(16.08.1890/91, дер. Владовка Радомысльского уезда Киевской губернии — 23.10. 1974, Париж), философ, богослов, литератор и музыкальный критик, композитор.
Род. в имении деда Николая Петровича Чаплина. Бабушка по матери, Надежда Петровна Чаплина (урожд. баронесса Меллер-Закомельская), была блестящей пианисткой, любимой ученицей А.Г.Рубинштейна. Отец — Николай Александрович Ильин, крупный чиновник финансового ведомства, литературовед-любитель, исследователь творчества У.Шекспира, застрелился еще до появления на свет сына. По рассказам матери, Веры Николаевны, Николай Александрович, местный предводитель дворянства, дал пощечину губернатору. Вера Николаевна с сыном и родителями переехала в имение Ивань Слуцкого уезда Минской губернии. По настоянию родителей она вышла замуж за директора слуцкой гимназии М.М.Ивановского, филолога-классика, внушившего Ильину страстную любовь к древним языкам. Но вскоре Вера Николаевна развелась с мужем; вторым отчимом Ильина стал управляющий отцовским имением Н.А.Дубинский, оставивший жену и ребенка. Повзрослев, Ильин выгнал из дома отчима-самодура, мать осталась одна практически без средств к существованию, умерла в Житомире в возрасте 46 лет, когда сын был уже в эмиграции.
С любовными переживаниями матери накануне ее третьего брака связано обращенное к ней пророчество прав. Иоанна Кронштадтского, которое Ильин считал полностью сбывшимся. Вера Николаевна приехала в кронштадтский Морской собор на литургию, которую служил прав. Иоанн; хотя он никогда раньше не видел ее, но заметил в огромной толпе и, отозвав в сторонку, сказал: «Слушай! Оставь все это… Теперешний твой муж очень хороший человек, любит твоего сына… А это — пройдет… обойдется. Но если ты меня не послушаешься и будешь настаивать на своем — окажешься глубоко несчастной на всю твою недолгую жизнь, и твой сын — тоже!» Помолчав немного, он с состраданием посмотрел на нее и прибавил: «Впрочем, я знаю, ты меня не послушаешься… Вот тебе моя фотография… Вспоминай обо мне, а я буду за тебя молиться…» (Концлагерь на свободе: Маш. С. 45 // Личный архив А.П.Козырева).
Еще будучи учеником Первой Императорской Александровской гимназии, Ильин слушал публичные лекции С.Н.Булгакова, в ту пору приват-доцента политэкономии Киевского политехнического института. В посвященной Булгакову мемуарной заметке Ильин отмечал, что «содержание и стиль этих лекций, равно как и их успех» свидетельствовали об отходе от «жалких и бедных идей 1860-х и 1870-х годов, даже о полном разрыве с ними» (Памяти о. Сергия Булгакова // ВРСХД. 1971. № 101/102. С. 62-64). По окончании гимназии в 1907 г. Ильин поступил в Императорский Киевский университет св. Владимира. Окончил естественное отделение физико-математического факультета (1913) и философское отделение историко-филологического факультета (1917), а также Киевскую консерваторию по классу композиции. Получил золотую медаль за магистерскому сочинению «Проблема музыки в философии князя В.Ф.Одоевского». В 1918 г. стал приват-доцентом Киевского университета. Среди учителей Ильина был В.В.Зеньковский. Зимой 1919 г. Ильин покинул Россию, как он написал в автобиографической заметке, «для получения свободного образования» (Notice Biographique // Личный архив А.П.Козырева), через Одессу перебрался в Константинополь (Стамбул), а оттуда в Белград, преподавал в различных средних и высших учебных заведениях логику и психологию. В 1922 г. Ильин переехал в Берлин, где, продолжая преподавательскую деятельность, поступил на теологический факультет Берлинского университета, который окончил в 1925 г. В Париже Ильин завершил неопубликованный философский труд: «Два закона. Сущее и должное: Опыт конструктивной критики формально-расчленяющего мышления», в котором, синтезируя направления современной ему философской мысли — феноменологию, неокантианство, интуитивизм, культурную морфологию О.Шпенглера, заложил основы своего философского учения о форме и ценности — морфологии, над формулировкой основных идей которой работал всю жизнь, практически не имея возможности публиковать свои философские работы. После написания книги «Преподобный Серафим Саровский» и статьи «О духе русского благочестия» (Vom Geist der russischen Frömmigkeit) по рекомендации Зеньковского Ильин был приглашен на должность профессора в Православный богословский институт прп. Сергия Радонежского в Париже, где вплоть до 1941 г. преподавал литургику, апологетику, психологию, средневековую философию. В 1934 г. Ильин женился на В.Н.Пундик (1912-2004), активной участнице Русского студенческого христианского движения (РСХД), выехавшей с семьей из Ленинграда в 1925 г. Знакомство их произошло в резиденции РСХД и издательства «ИМКА-Пресс» на бульваре Монпарнас, 10, куда Ильин приходил играть на фортепьяно. Венчал супругов прот. Сергий Булгаков на Сергиевском подворье. После смерти философа его вдова Вера Николаевна приложила много усилий для издания его наследия. От брака было двое детей — дочь Елена и сын Николай.
С середины 1930-х гг. начали ухудшаться отношения Ильина с коллегами по Сергиевскому институту и кругом участников братства «Православное дело» монахини Марии (Скобцовой). Это было связано с активным участием Ильина в газете «Возрождение», занимавшей крайне правую, консервативно-монархическую позицию, с его симпатиями к германскому национал-социализму, а также со скандальным характером Ильина. Формальным поводом для разрыва отношений послужил доклад Ильина на съезде РСХД в Кнютанже зимой 1933/34 г. «Судьба русской культуры». В 1935 г. произошел разрыв с Н.А.Бердяевым, вызванный написанной под псевдонимом (Созанович П.) статьей Ильина «Идеологическое возвращенство: По поводу книги Н.Бердяева «Судьба человека в современном мире: (К пониманию нашей эпохи)» (Возрождение: Газ. 1935. № 3530. С. 2), которая представляла собой набор обвинений и упреков в адрес друга и учителя в симпатии к большевизму и в левизне. Напряженные отношения с коллегами привели не только к уходу Ильина из Сергиевского института, но и к оставлению Константинопольской юрисдикции (в которой находился с 1931 г. митр. Евлогий (Георгиевский) и практически все сотрудники института) и переходу в приход во имя Трех святителей юрисдикции Московского Патриархата. В 1941-1942 гг. Ильин подолгу жил в Берлине, занимаясь в университетской библиотеке, общался с настоятелем православного прихода в юрисдикции митр. Евлогия архим. Иоанном (Шаховским), а также с прот. Александром Киселёвым. Политические взгляды Ильина в этот период связаны с идеей национально-консервативной революции, или контрреволюции. Перевороты Муссолини и Гитлера Ильин рассматривал как контрреволюции, противостоявшие большевизму. В «Воспоминаниях» за 1943 г. он писал: «В это время болезнь моя сильно подвинулась и я с восторгом приветствовал право-фашистскую молодежь, поднявшую эту, как мне казалось, истинную революцию, которая должна была принести не фиктивное, но подлинное освобождение трудящимся и по-настоящему сбросить цепи капитализма» (БФРЗ. Архив В.Н.Ильина).
В послевоенное время Ильин читал лекции на апологетических курсах в церкви Московского Патриархата, в Православном богословском институте св. Дионисия, созданном в 1947 г. прот. Евграфом Ковалевским (впосл. еп. Иоанн-Нектарий), в Католическом университете, принимал активное участие в работе РСХД в качестве постоянного лектора в юношеских лагерях, в кружках, на съездах. С 1949 г. преподавал в Парижской консерватории, готовил рукопись по истории русской музыки, набор которой по неизвестным причинам был уничтожен, писал музыку — среди его произведений 2 оперы, написанные на либретто «Черной маски» Л.Н.Андреева и «Страшной мести» Н.В.Гоголя.
В начале 1950-х гг. Ильин вернулся к публицистической деятельности, его имя нередко появляется на страницах «Вестника РСХД», «Нового журнала», «Возрождения». В журнале «Возрождение» с 1957 по 1971 г. было напечатано более 70 статей Ильина по истории философии, философии науки, эстетике, философии искусства, литературоведению, музыкознанию. Журнал имел репутацию одного из самых монархических изданий рус. эмиграции, не случайно одна из статей И., опубликованных в нем, была посвящена памяти «Государя-мученика». Множество статей посвящено философам Г.В.Лейбницу, Р.Декарту, свящ. Павлу Флоренскому, В.В.Розанову, С.Л.Франку, Н.О.Лосскому; а также писателям Н.С.Лескову, Л.Н.Толстому, Ф.М.Достоевскому, К.К.Случевскому, Ф.И.Тютчеву, Б.Л.Пастернаку, М.А.Булгакову.
Умер Ильин в Париже. Похоронен на кладбище Сент-Женевьев-де-Буа. В 2005 г. по завещанию вдовы философа его личный архив был передан в Библиотеку-фонд «Русское зарубежье» (ныне Дом русского зарубежья им. А.И.Солженицына) в Москве.
Козырев А.П.
Сочинения В.Н.Ильина:
- Евразийство и славянофильство // Евразийская хроника. Вып. 4. — Прага, 1923;
- К проблеме литургии в Православии и католицизме // Россия и латинство. — Берлин, 1923;
- К взаимоотношению права и нравственности // Евразийский временник Кн. 4. — Берлин, 1925;
- Столб злобы богопротивной // Там же; Преподобный Серафим Саровский. — Париж, 1925;
- Всенощное бдение. — Париж, 1926;
- Запечатленный гроб. Пасха нетленная. Объяснение служб Страстной недели и Пасхи. — Париж, 1926;
- Материализм и материя. Париж—Варшава, 1928; Атеизм и гибель культуры. — Варшава, 1929;
- Загадка жизни и происхождение живых существ. — Париж, 1929;
- Социальные цели и достоинство Евразийства // Евразия. — Париж, 1929;
- Религиозное и философское мировоззрение Федорова Н. Ф. // Евразийский сборник. Кн. 6. — Прага, 1929;
- Шесть дней творения. Библия и наука о творении и происхождении мира. — Париж, 1930; второе издание. — Париж, 1991;
- Эйдократическое преображение науки // Тридцатые годы. Утверждение евразийцев. Кн. 7. — Париж, 1931;
- Под знаком диалектики // Там же; Арфа Царя Давида в русской поэзии. — Брюссель, 1960;
- Метафизические и нравственные устои русской литературы и их антитезы // Возрождение. — 1962. № 129;
- Тайновидение у Пушкина и Лермонтова // Там же. № 130;
- Оккультизм Тургенева // Там же. — 1963. № 134;
- Религия революции и гибель культуры. — Париж, 1987.
В.Н.Ильин в сети: