Агурский Михаил Самуилович

(настоящее имя Мэ́лик; 5 апреля 1933, Москва — 21 августа 1991, Москва) — советский писатель, диссидент, публицист, литературовед, учёный-кибернетик, историк, политолог, советолог, мемуарист, деятель сионизма и профессор Еврейского университета в Иерусалиме.

Родился в семье известного революционера, историка и партийного деятеля Самуила (Шмуэла) Хаимовича Агурского (1884—1947). В 1955 году женился на Вере Фёдоровне Кондратьевой. Получил высшее техническое образование. В начале 1960-х работал в Экспериментальном научно-исследовательском институте металлорежущих станков. В 1965 году оставил работу и поступил в аспирантуру Института автоматики и телемеханики АН СССР, по окончании которой с 1968 года работал в Научно-исследовательском институте технологии машиностроения (НИИТМ) — головном технологическом институте Министерства общего машиностроения. В мае 1969 года защитил кандидатскую диссертацию в области кибернетики. М.С. Агурский являлся автором нескольких научных работ, опубликованных в профильных изданиях, был членом Московского общества испытателей природы по секции генетики.

Получив техническое образование, Агурский не стал узким техническим специалистом. По свидетельству поэта Александра Лайко, уже в конце 1950-х годов Агурский — в рядах московского андерграунда, в числе инициаторов создания молодёжного поэтического клуба «Факел» и его председатель.

В 1955 году Агурский познакомился с Надеждой Васильевной Верещагиной, дочерью писателя и религиозного мыслителя В.В. Розанова. Позднее познакомился с семьёй Д.Л. Андреева. По книгам из библиотеки Розанова начал пристально изучать работы самого РозановаВ.С.Соловьёва, К.Н.Леонтьева, Д.С.Мережковского, М.О. Гершензона, религиозную мысль Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого, М. Бубера. Одновременно его увлекало изучение деятельности отца, история русской церкви и деятельность современной православной церкви, история сионизма, межконфессиональные отношения.

Особую роль в биографии Михаила Агурского сыграл проповедник Александр Мень. Агурский познакомился с его семьёй в середине 1960-х годов. Благодаря духовному наставничеству отца Александра, его открытости к другим конфессиям, Агурский приобрёл новые знакомства как в среде инакомыслящих диссидентов, сионистов, так и в среде священников православной церкви.

Глубокие познания Агурского в области религиозной философии, контакты с деятелями РПЦ, открытые высказывания в защиту политики Израиля плохо уживались со статусом сотрудника военно-космического учреждения. Осенью 1970 года Агурский оставил НИИМТ, предполагая сосредоточиться на работах в области биокибернетики, но желание устроиться на работу в Институт автоматики и телемеханики (ИАТ) осуществить не удалось. Оказавшись без работы, Агурский кормил семью, зарабатывая переводами для ВИНИТИ и «Журнала Московской Патриархии», одновременно каталогизируя иностранный отдел библиотеки Московской духовной академии при Свято-Троицкой Сергиевой Лавре в Загорске.

Получив относительную материальную и социальную независимость, Агурский сблизился с сионистами-отказниками (В.С. Слепак, А.Я. Лернер, И.З. Бегун, К.В. Хенкин и т. д.) и с кругом московских диссидентов: Ю.Я.Глазов, В.Ф. Турчин, Н.М. Коржавин, Ж.А. Медведев, Ю. Алешковский и др. 1970—1971 годы — годы колебаний Михаила Агурского. Он решал для себя, стоит ли ему продолжать свою деятельность в качестве учёного-кибернетика в Советском Союзе или покинуть страну и связать свою судьбу с сионизмом.

В 1971 году подал документы на выезд в Израиль и обратился с несколькими письмами на имя Генерального секретаря ЦК КПСС Л.И. Брежнева о притеснениях, которые ему как еврею чинятся при устройстве на работу. Из текста писем Брежневу ясно, что отсутствие работы — скорее повод, нежели настоящая причина его беспокойства. Об этом же говорил и сам Агурский. Действительное его желание — не только и не столько получение приемлемой работы в Советском Союзе, сколько репатриация в Израиль. В выезде в Израиль Агурскому как бывшему сотруднику режимного учреждения было отказано без указания возможного срока пересмотра такого решения.

В то же время, как явствует из воспоминаний самого Агурского, власти не применяли к нему никаких насильственных мер, если не считать прослушивания телефонных разговоров. Михаил Самуилович свободно перемещался по стране, публиковал свои работы за рубежом и в самиздате, имел возможность легального заработка, в том числе со своих патентованных изобретений, выступал с лекциями, сотрудничал с Московской Патриархией, встречался с участниками сионистского и диссидентского движений. Власть избегала открытых репрессивных мер, как в случае с Жоресом Медведевым, и надеялась на ненасильственное разрешение конфликта.

В числе прочих сионистов и правозащитников Агурский принимал участие в антипалестинской манифестации у ливанского посольства в Москве в 1972 году, в результате которой все манифестанты были задержаны. Вместе с Агурским был задержан также академик А.Д. Сахаров. В результате этого столкновения Агурский сделал вывод о трениях между МВД и КГБ, эти трения впоследствии он провоцировал сам, пытаясь сыграть на них в своих интересах. Для скорейшего получения разрешения на выезд Агурский налаживает также связи с корреспондентами иностранных газет и журналов.

В 1973 году Агурский в числе других правозащитников (В.Ф.Турчин, В.Е. МаксимовА.А. Галич, И.Р. Шафаревич) выступил в защиту академика А.Д. Сахарова против осуждения его советскими средствами массовой информации. Тем самым Агурский как бы вступил в противоречие с сионистским стремлением дистанцировать себя от любой деятельности, связанной с вмешательством в нееврейскую государственность. Причина, которой он мотивировал свои действия, была безусловная поддержка Сахаровым стремлений советских евреев-сионистов репатриироваться из Советского Союза в Израиль.

Вскоре Агурский знакомится с самим А.Д.Сахаровым, Р.А. Медведевым, Ю.Ф. Орловым, В.Н. ЧалидзеА.И. Солженицыным. По инициативе последнего он написал статью «Современные общественно-экономические системы и их перспективы» для сборника статей «Из-под глыб». Сборник был посвящён вопросам духовной и общественной жизни того времени — новые «Вехи», по выражению Солженицына. Сборник этот со статьями И.Шафаревича, Ф.Светова, Е.Барабанова, В.Борисова, М.Поливанова, самого Солженицына и под его редакцией вышел в самиздате в Москве в 1974 году. В этом же году издательство YMCA-Press выпустило книгу в Париже.

Книга составила собой эпоху в советском инакомыслии. Агурский был единственным автором-сионистом среди остальных участников издания. Как говорил об Агурском А.И. Солженицын на пресс-конференции в Цюрихе в ноябре 1974 года, посвящённой выходу сборника: «Его объединяет с группой русских авторов в первую очередь то большое значение, которое все они — вот, соавторы — придают национальному самосознанию».

Нашумевшая книга, по-видимому, ускорила давно желанный для Агурского выезд в Израиль в 1975 году. Перед отъездом в Израиль весной 1975 года Агурский в интервью «The Jerusalem Post» оптимистично заявил: «Я уезжаю из России не как её враг, а как истинный друг, которого волнует её настоящее и будущее. Я старался сделать всё возможное для сотрудничества между русским и еврейским национальными движениями. Эти усилия, по-видимому, были достаточно успешными, чтобы позволить мне надеяться на будущую дружбу Израиля и возрождённой России».

Как бы в подтверждение его слов накануне перед отъездом в апреле 1975 года проводить Агурского приехали самые разные люди: Э.И. Неизвестный, Р.А.Медведев, А.И.Гинзбург, И.Р. Шафаревич, Л.И. Бородин, Ю.Ф. Орлов, В.Н. Войнович, В.Ф. Турчин, П.И. Якир, Г.М. Шиманов, А.В. Мень, Ю.Иванов и другие.

Последние 16 лет своей жизни Агурский провёл в Израиле. Но большинство из написанного им в это время так или иначе обращено к Советскому Союзу. В 1976 году Агурский становится сотрудником Иерусалимского университета. Он публикует многочисленные статьи на религиозные, национальные, социально-политические и историко-культурные темы в различных средствах массовой информации. В 1979 году (по другим данным в 1983 году) Михаил Агурский во Франции защитил докторскую диссертацию в университете Сорбонны. Получив степень доктора славистики, стал профессором Еврейского университета. Тема диссертации: «Национальные корни Советской власти». Она была издана в Париже на русском языке в 1980 году в виде книги «Идеология национал-большевизма».

Впоследствии Агурский читал лекции, готовил рекомендации для правительства Израиля в качестве политолога, работал политкомментатором на телевидении. В частности, Агурский утверждал, что военных ресурсов Советского Союза недостаточно для ведения крупномасштабной наступательной войны, что спровоцировало в Израиле упрёки Агурского в том, будто он является агентом КГБ. Агурский также состоял членом Центрального комитета израильской Партии Труда.

Обсуждению советской политики были посвящены следующие его книги «Советский Голем» (1983), «Третий Рим» (1987), «Торговые связи между Советским Союзом и странами Ближнего Востока» (1990), статья «Ближневосточный конфликт и перспективы его урегулирования», журнал «Наш современник», 1990, № 6. Помимо этого он активно изучал историю еврейского вопроса в царской России и в СССР. В 1986 году в соавторстве с Маргаритой Шкловской он опубликовал собрание текстов А.М. Горького о еврействе. Интерес к творчеству Горького отразился и в его последней статье «Великий еретик (Горький как религиозный мыслитель)», опубликованной в журнале «Вопросы философии» в августе 1991 года.

В годы перестройки Агурский получил возможность вновь побывать в СССР. Он приехал в страну в 1989 году, встречался со своими прежними коллегами-оппонентами по еврейскому вопросу (Шафаревич), выступал перед различными аудиториями с собственными трактовками сионизма и национализма. На встрече в МГУ его представляла вдова Д. Андреева А.А. Андреева. Он давал интервью советским изданиям — «Вестник еврейской советской культуры» и др.

Спустя два года он был персонально приглашён в СССР в связи организацией «Конгресса соотечественников», на который прибыл 19 августа в самый разгар августовского путча. Потрясённый событиями бурной московской политической жизни, он внезапно умер от сердечного приступа в номере гостиницы «Россия» 21 августа 1991 года.

Вдова Михаила Самуиловича Агурского, Вера Фёдоровна Агурская, опубликовала в Иерусалиме после смерти мужа в 1996 году его воспоминания «Пепел Клааса». Агурский имел дочь и сына.

Библиография:

  • Неонацистская опасность в Советском Союзе — Самиздат.
  • Международное значение «Письма вождям». — Самиздат.
  • Евреи-христиане в Российской Православной Церкви // Вестник РХД. 1974, № 114; 1975, № 115, № 116.
  • Обращение к американской интеллигенции. Письмо в «Нью-Йорк Таймс».
  • Современные общественно-экономические системы и их перспективы // Из-под глыб. — YMCA-Press, Paris, 1974. — 276 с.
  • Национальный вопрос в СССР. — Рус.-англ. толковый словарь. — New York, 1976.
  • Религиозная мысль в СССР и социальные настроения интеллигенции // Русская мысль, Париж, 1976. 26 февр. С. 4, 12.
  • К дискуссии о Солженицыне // Русская мысль. 1976. Париж, 17 июня. С. 12. (Из редакционной почты).
  • Русский национализм и еврейский вопрос // Сион. Тель-Авив, 1976.
  • Самоубийство Луиса Мерсьера Веги. — «22», Тель-Авив, июнь, 1978 г., с. 209—218.
  • Идеология национал-большевизма — YMCA-PRESS, Paris, 1980.
  • Одинокий мыслитель // Новый журнал, Нью-Йорк, 1980. № 138.
  • Советский Голем — London, 1983, (на русском).
  • Михаил Агурский. Универсалистские тенденции в еврейской религиозной мысли. // Вестник РХД, № 140, III—IV, 1983, с. 61—71.
  • Russian Orthodox Christians and Holocaust, Emmanuel, № 17, Jerusalem, p. 90.
  • Горький М. Из литературного наследия. Горький и еврейский вопрос. — Иерусалим, Еврейский университет, 1986. В соавторстве с Маргаритой Шкловской (на русском).
  • The Third Rome. — Westview, 1989 (на иврите, 1988 г.)
  • Солженицын призывает создать славянскую конфедерацию. // Наша страна. Тель-Авив, 1990. 12 окт.
  • Третий мир внутри советской империи: По поводу ст. А. Солженицына // Русская мысль, Париж, 1990. 9 нояб.
  • Современные общественно-экономические системы и их перспективы. Из-под глыб. — М., Русская книга, 1992.
  • Торговые связи между Советским Союзом и странами Ближнего Востока. — Иерусалим, 1990. (на иврите).
  • Ближневосточный конфликт и перспективы его урегулирования. // «Наш современник», 1990, № 6, с. 127, 128.
  • В плену опасного мифа // Еврейская газета, 26.03.91. (Ответ В. Кожинову).
  • Великий еретик (Горький как религиозный мыслитель) // «Вопросы философии», № 8.
  • Пепел Клааса. — Иерусалим: URA, 1996
  • Эпизоды воспоминаний / Публ. подгот. С. Гринберг // Иерусалимский журнал, 2000. № 3, № 5.
  • Идеология национал-большевизма. — М.: Алгоритм, 2003. — 320 с. — ISBN 5-9265-0089-3.

Михаил Агурский в сети:

Войти